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      原文A B詭于君子之道以淫于異端之教者①,其為言也,恒與其所挾之知見相左而繆為浮游之說以疑天下②。

        從《呂氏春秋》的這種觀察,我們看出中國思想的兩個主要趨勢道家和儒家的根源。它們是彼此不同的兩極,但又是同一軸桿的兩極。兩者都表達了農的渴望和靈感,在方式上各有不同而已。

      現在談另一種情況:如果一個平民的市民,不是依靠罪 惡之道或者其他難堪的兇暴行為,而是由于獲得本土其他市 民的贊助而成為本國的君主,這種國家可以稱之為市民的君 主國。要取得這種地位,一個人既不完全依靠能力,也不完 全依靠幸運,需要的倒是一種幸運的機靈(unaastuziafortu A nata)。我認為,取得這種君權,不是由于獲得人民的贊助就 是由于獲得貴族的贊助,因為在每一個城市里都可以找到兩 個互相對立的黨派;這是由于人民不愿意被貴族統治與壓迫, 而貴族則要求統治與壓迫人民。由于這兩種相反的愿望,于 是在城市里就產生下述三種結果之一,不是君主權(principa A to),就是自主權(libertà),否則就是無政府狀態(licenzia)。 君主政體,不是由人民建立,就是由貴族建立,這要看在這 兩方當中哪一方獲有機會。當貴族看見自己不能夠抗拒人民 的時候,他們就開始抬高他們當中某一個人的聲望,并且使 他當上君主,以便他們在他的庇蔭下能夠實現自己的愿望。另 一方面,當人民察覺自己不能夠抵抗貴族的時候,也抬高他 們當中某一個人的聲望,并且扶他做君主,以便能夠依靠他 的權力保衛他們。一個人依靠貴族的幫助而獲得君權,比依 靠人民的幫助而獲得君權更難于繼續保持其地位。因為君主

      識以之為對象的那種現實,——功利(或有用性,NuAtzlichkeit)。

        對于"感性靈魂與智性靈魂在某一人中是否截然不同"的問題。他回答說他們不同,不過這是很難證明的。他的論證之一便是:我們的食欲可能希求一些為我們的悟性所拒絕的東西;因此食欲同悟性屬于不同的事物。另外一項論證是感覺主觀地存在于感性靈魂之中,但并不主觀地存在于智性靈魂之中。再有:感性靈魂是擴展的和物質的,而智性靈魂卻兩種性質都不是。于此他提出了四種神學的反對論,②但他作了解答。奧卡姆對這個問題所持的見解,也許與人們所期待于他的有所不同。無論如何,他在把每個人的智力認為是屬于各該人的,而不把它認為是非個人之物這一點上,是同意圣托馬斯而反對阿威羅伊的。

        假如讓甘藍、蘿卜、洋蔥以及其他一些植物的幾個變種在相互接近的地方進行結籽, 那末由此培育出來的大多數實生苗,我發現都是雜種:例如,我把幾個甘藍的變種栽培 在一起,由此培育出233株實生苗,其中只有78株純粹地保持了這一種類的性狀,甚至在 這78株中還有若干不是完全純粹的。然而每一甘藍花的雌蕊不但被自己的六個雄蕊所圍 繞,同時還被同株植物上的許多花的雄蕊所圍繞;沒有昆蟲的助力各花的花粉也會容易 地落在自己的柱頭上;因為我曾發現,如果把花仔細保護起來,與昆蟲隔離,它們也能 結充分數量的籽,然而這許多變為雜種的幼苗是從哪里來的呢?這必定因為不同變種的 花粉在作用上比自己的花粉更占優勢的緣故;這是同種的不同個體互相雜交能夠產生良 好結果的一般法則的要素。如果不同的物種進行雜交,其情形正相反,因為這時植物自 己的花粉幾乎往往要比外來的花粉占優勢;關于這一問題,我們在以后一章里還要講到。

      二、自身異化了的精神;教化11

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