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              毋庸置疑,自營者需要的是能力而不是學歷。比如,20世紀80年代“發家”的人許多并沒有受過較好的教育,他們的教育水平甚至低于社會平均水平。除了個人的膽識等素質,應該說當時的特殊經濟環境造就了一批“先富起來的人”。隨著商業經營分工已經越來越專業化,相應的市場體制越來越完善,如果沒有基本的個人素質和所從事領域的專業能力,要想白手起家,或者憑一筆資金就可以成為企業家,已經越來越難。所以現在有了一個流行的詞匯,叫“知本家”,就是相對于傳統的“資本家”而言的。大學培養出來的人不一定能成為企業家,但越來越多的企業家是從大學里培養出來的,大學教育為當代的企業家提供了一個基本素質平臺。現在許多企業家重新回到校園充電(包括攻讀MBA、參加各種研究生班等)的現象就說明了這種趨勢。就如施全(29)所說:“沒有教育素質的話,現在越來越難成為暴發戶了。”在關于私營企業主的一項社會調查中顯示,他們的文化層次逐年提高。其中,已經擁有大學或研究生學歷的人在1993年為172%,1995年為184%,1997年為202%。2000年則直線攀升,統計數據已經達到了384%。“中國私營企業研究”課題組:《2002年中國私營企業調查報告》,載《中華工商時報》,2003年2月26日、27日。2004年更是達到了518%。“中國私營企業研究”課題組:《2005年中國私營企業調查報告》,載《中華工商時報》,2005年2月3日。如果考慮到城鄉差別,城市私營企業主擁有大學以上學歷的人數會更高,在北京市尤其如此。而且,未來的創業者更多地來自城市。從這些趨勢可以預計,自營者中擁有大學學歷的比例會繼續增加,而且整體的學歷層次會不斷提高。

              三、哲學的認識73

                的確,比起諸子其他各家來,雜家所欠缺的是思想的原創性,但“兼儒墨、合名法”的學術趣向使這個試圖雜糅各家的學派有可能比較公允地品評諸子。早期雜家人物尸佼就說過:“墨子貴兼,孔子貴公,皇子貴衷,田子貴均,列子貴虛,料子貴別囿。其學之相非也數世矣而已,皆弇于私也。天帝皇后辟公、弘、廓、宏、溥、介、純、夏、憮 、冢、晊、昄皆大也,十有余名而實一也。若使兼、公、虛、均、衷、平易、別囿一實也,則無相非也。” 他認為,墨子、孔子、皇子、田子、列子、料子分別看重的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等其實是一致的,并以“大”有“公”、“弘”、“廓”、“宏”、“溥”、“介”、“純”、“夏”、“憮”、“冢”、“晊”、“昄”等十余名相比喻。他用來概括各家學說精要所在的“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等詞語,都屬于價值范疇,而不是認知意義上的概念。斷言這些價值期許實際上是一回事(“實一”),表明了尸佼尋找各家通性、兼用諸子之術的雜家姿態,但這個被劉勰稱以“兼總于雜術”、“術通而文鈍” 的人物,如果能夠從“實一”中分辨出“兼”、“公”、“衷”、“均”、“虛”、“別囿”等價值的微妙差異來,那也許會使問題的討論進到更深刻的層次。與尸佼以某一核心價值范疇評斷一家之學可比擬,后期雜家著作《呂氏春秋》評點諸子說:“老耽貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉,關尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽生貴己,孫臏貴執,王廖貴先,兒良貴后。” 所論“柔”、“仁”、“廉”、“清”、“虛”、“齊”、“己”、“執”、“先”、“后”都是一種價值追求,這樣評判諸子與尸子所取思路大略相通,但《呂氏春秋》重在尋找諸子各家的分歧所在以求“定其是非”。

              “是啊,是我!”烏萌浩道,“我打了好幾次手機給到詩,老是沒人接。你們還好吧?”

              時,他不會因為從未看見過真正的上而認為自己已經在上了嗎?

              步德斯大喜,忙不迭說:“好好,我馬上就趕過去!”啪地放下電話,沖出辦公室,隨手哐的一聲巨響帶上門。驚得蘇婉趕忙跑出來看究竟,看著步德斯急匆匆遠去的背影,高聲問:“董事長,有事嗎?”步德斯頭也不回地回答:“沒事,沒事!”腳下一步不停地下了樓,開了二十萬買來的走私寶馬新款630,以最快的速度往望月谷而去。二十一分鐘后,到了望月樓門前左側的停車場。停好車,從車后廂提出兩袋東西,快步走進別墅的大門,穿過庭院,上了臺階,激動而又迫切地按響了門鈴。不一會兒,門自動開了,步德斯鬼頭鬼腦地走了進去,一眼看見殷士賦和畢劍正坐在客廳的沙發上談笑風生地說著什么,三步并作兩步走到他們跟前,點頭哈腰地道:“殷市長、畢大哥,小弟來了!”

              簡析A B本文主要討論了人性本源問題。在此問題上,王廷相出于張載而又高于張載。

              品黯然失色——它們都好象是過于明朗,過于健康了。你們可明白,健康、明朗顯得驟然失

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