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1881年5月，穆罕默德•艾哈邁德宣布自己為“救世主”馬赫迪，領導蘇丹人民進行圣戰，驅逐外國侵略者。他的主張很快得到響應，他領導的農民起義軍勢如破竹，屢屢挫敗英軍。

迄今仍未接受我的“辦法”。我說：“如果你仍感痛苦的話，那可不能再怪我，那是你自己

沈先楚見自己料事如神，呵呵直樂，得意非常地對單思楚說：“這下杜受可又要聽聽河東獅吼了！哈，哈哈！”

　　這種假設終歸是斷言動物不能夠區別它們自己與外在世界，而且不能有任何自我意識，任何自我！要回答這樣可笑的原則，只要指出一切動物，甚至最小與最低級的動物中固有的無限利己主義就夠了；這就充分證明，它們是多么完全意識到它們的自我和外在于它的世界是對立的。如果任何信奉笛卡兒見解、頭腦中帶有這些觀點的人，突然發現他自己被老虎抓住的話，他會在極度暴力強迫之下認識到，這樣一只野獸區別他的自我與非自我，是多么清楚。我們注意到，許多民族，尤其德國人的語言中有一種罕有的謬論，這和這些哲學上的錯誤是一致的。對和生命過程有關的最普通的事情來說，——對食物、飲料、懷孕、生育；對死亡以及尸體；這樣的諸多語言都有只能用于動物、不能用于人的特別字或詞，這樣便可避免對兩者使用同樣詞語，而且兩者本質上完全的同一性被言詞差異所掩蓋了。現在，鑒于看不到古語中有這種雙重表達方式的任何痕跡，而是坦率地用相同詞語表示相同事物，可以推斷，這一可悲的伎倆毫無疑問出自歐洲教士的策劃，以其褻瀆的言行，無休止地否認與咒罵一切動物中活生生的永恒實在。這樣就奠定了在歐洲習慣于對待獸類的那種野蠻殘暴的基礎，一個亞洲高地的土人則不能不以極端憎惡的正義眼光看待這種野蠻與殘暴。在英國則看不到這一無恥發明；當然這是因為當撒克遜人征服英格蘭時，他們還不是基督徒。雖然為此，英語與這奇怪事實有點相似之處，它把所有動物視為中性，用代名詞"it"（它）表示它們，正好像它們是無生命之物似的。這一習語聽起來十分令人討厭，尤其就狗、猴及其他靈長類動物來說，更是如此，它顯然是教士的計謀，企圖把獸類降低到無生命物的水平。古埃及人，他們整天整日地奉獻給宗教，習慣于把一個人的木乃伊和一只牛鷺，一條鱷魚，等等的木乃伊，放到同一墓穴中；而在歐洲，把一只忠實的狗埋葬在他主人墓旁，則是一種很不道德的行為，一種可憎的行為，雖然也許就在那里，它曾滿懷著在人類那兒是找不到的忠誠與情感，等待著它自己的死亡。只有對動物學與解剖學的研究，才能穩妥地引導我們辨認我們稱之為"人"與"獸"現象在一切本質上的同一性，在遠些日子里（1839年），當我們發現有一偽善的解剖者，他擅自堅持認為，在人與動物之間存在一種絕對的，根本的差別，甚至攻擊和誹謗誠實的動物學家們，這些人棄絕一切教士的詐術、陽奉陰違和虛偽，并且敢于遵循自然的與真理的指導，那么，我們還將說什么呢？

句》中都作了明確而系統的回答。

2020-09-07 “2．關于來世的教義，由于賦予此項主要真理重要性和有效性的每一新情況的發生而有所改進。

2020-09-07 　　和休謨意見不同的人主張"因果"是一種特殊的關系，有這種關系，就必然有一定的先后順序，但是有一定的先后順序，卻未必有這種關系。重提一下笛卡爾派的時鐘說：兩個完全準確的鐘表盡可一成不變地先后報時，然而哪個也不是另一個報時的原因。一般說，抱這種見解的人主張，固然在大多數情況我們不得不根據事件的經常連結，多少帶危險性地推斷因果關系，我們有時候能夠感知因果關系。關于這點，我們看看對休謨的見解有哪些贊同理由，有哪些反對理由。

2020-09-07 　　經由奧爾良隘口，塞納河流域與盧瓦爾河流域連成一片。在法國歷史上，奧爾良地區曾起過很重要的作用。法國民族英雄、圣女貞德又稱之為“奧爾良貞女”，巴黎最大的火車站也叫奧爾良火車站，這兩個名稱的起因與奧爾良城正位于南北交通要塞的重要地理位置是緊密相連的。中世紀的披甲騎士為奧爾良關隘浴血奮戰，今天的鐵路公司也為奧爾良樞紐你爭我奪。世界在不斷地前進，可往往是前進得愈遠，重復過去的也就愈多。

2020-09-07 些護衛者。我們必須從他們幼年時起，就考察他們，要他們做工作，在工作中考察他們。

2020-09-07 十字軍作為戰爭是和我們無關重要的，但它們對于文化卻具有一定的重要性。教皇帶頭發動十字軍是一件很自然的事，因為十字軍的目的（至少在表面上）是宗教性的；由于戰爭宣傳和為其所激起的宗教熱情，結果也使得教皇的權力有所增長。另一重要影響便是大量猶太人的慘遭集體屠殺；未遭殺戮的猶太人，也每每被奪去財產，并被強制受洗。第一次十字軍期間，在德意志有很多猶太人遭到了殺害，在第三次十字軍期間同樣的事發生在獅心王理查即位時的英格蘭。