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查理曼是個精力充沛的蠻人，在政治方面與教會結成同盟，但他卻不關心個人的虔誠。他既不會讀又不能寫，但他卻掀起了一次文藝復興。他在生活上是放蕩不羈的，同時又過分溺愛自己的女兒。但他卻不遺余力地勖勉臣民過圣潔的生活。他和他的父親丕平一樣曾巧使傳教士的熱誠為自己在德意志擴張勢力，并設法使教皇服從他的命令。教皇們都心滿意足地聽從他的命令，因為當時的羅馬已成為一個蠻族的都市，如果沒有外界的保護教皇自身的安全是毫無保障的，而且歷次教皇的選舉也早已變成了混亂的派系斗爭。公元779年，地方的敵對者逮捕了教皇，把他投入監獄，并威脅要刺瞎他的眼睛。查理在世時似將開始一個新秩序，但他死后卻除去一套理論以外什么也沒有遺留下來。

派的核心。阿克巴大帝也喜歡繪畫藝術，并且不顧伊斯蘭教關于禁止描繪生

　　因為這里所說的原則，雖是天賦的，卻并不因此便具有我們所意識著的觀念或表象的形式。但這個反駁用來反對直接知識，卻完全中肯，因為持直接知識說的人明白宣稱只有在意識之內的內容才可以說是具有直接知識的性質。如果我們假定持直接知識說的人也多少承認，特別就宗教信仰而言，必然是包含有基督教的或宗教的教養和發展的，那么，當他一說到信仰時又想抹煞中介性，這就未免陷于偏見。或者，既然承認了教養的必要性，而又不知道中介性的重要，這也未免太缺乏思考了。

　　這種孤立而無權力的狀況所產生的另外一項重要結果，便是筆者所說的“生命的受挫折”。孤立而無權力的個人，受到阻礙，不能實現他的感官的、情感的、和心智的潛能，他沒有內在的安全感，及自發能力，而這兩種是實現潛能的條件。禁止享受快樂與幸福的種種文化上的禁律，益加地阻礙了想要發展內在潛能的欲望。

F C高祖：漢高祖劉邦。太宗：唐太宗李世民。冥冥（ｍíｎｇ明）

2020-09-07 　　▲1623年 27歲

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2020-09-07 　　一個偏私的母親，對于孩子是最可悲的領導者。

2020-09-07 　　我們現在看看大陸，毛澤東會有這種軍裝式的照片，可是沒有軍銜，沒有星。為什么沒有軍銜？老老實實承認，我不是將軍，我也不是軍人，雖然我指揮將軍，可是我不是軍人，不是軍人就不能亂來。所以，我們看得很清楚，毛澤東授了十大元帥，又授了十個人是大將。發胸章的時候，第一名就是朱德，看到沒有？這是朱德，人家一個正式的元帥。我們再看，我們看看這十大元帥，這就是朱德、彭德懷、林彪、劉伯承、賀龍、陳毅、羅榮桓、徐向前、聶榮臻、葉劍英。為什么？這是正式的軍人，所以，他們怎么樣子掛胸章，怎么樣授軍銜，規規矩矩的。毛澤東不給他自己掛軍銜，為什么？按規矩來。

2020-09-07 　　我們不妨承認，這段陳述是真實的，但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張，甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由，只不過是這種預料的·原·因。也就是說，屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是，假若承認休謨學說的客觀部分，過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是，在有關心理方面，休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果，預料我如果吃它，我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見，沒有理由說我總得經驗到這種滋味：習慣律能說明我的這種預料的存在，卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以，我們如果認真對待休謨的意見，必須這樣講：盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連，沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下，你也許認為未必有這回事；但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確，我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下："'因為甲，結果乙'這個命題意思指'因為［有］甲的印象，結果［有］乙的觀念'"。當作定義來說，這不是個妙作。