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　　和她一起外出是一件樂事。在餐廳里，你會看到鄰桌的男士頻頻向她注目，鄰桌的女士為她而相互竊竊私語……有她的陪伴，你感覺很棒。她讓你由衷的認為做男人真好。

蘇：因此，讓我們別相信這種話了：脫離了痛苦就是真正的快樂，沒有了快樂就是

　　重復夢的變化，反映出夢者的內心變化，或者是越來越深地陷入困境，或者是越來越解脫于原來的問題。查爾斯·菜格夫特有個夢例：

如果把記載在任何植物志上的某一地方的植物分作相等的二群，把大屬（即含有許多物種的屬）的植物放在一邊，小屬的植物放在另一邊，當可看出大屬里含有很普通的、極分散的物種或優勢物種的數目較多。這大概是可以預料到的；因為，僅僅在任何地域內棲息著同屬的許多物種這一事實，就可闡明，該地的有機的和無機的條件必定在某些方面有利于這個屬；結果，我們就可以預料在大屬里，即含有許多物種的屬里，發現比例數目較多的優勢物種。但是有如此多的原因可使這種結果曖昧不明，以致我奇怪我的表甚至指出了大屬這一邊的優勢物種只是稍稍占有多數。我在這里只準備講一講兩個曖昧的原因。淡水產的和喜鹽的植物，一般分布很廣，且極分散，但這情形似乎和它們居住地方的性質有關系，而和該物種所歸的屬之大小很少關系或沒有關系。還有，體制低級的植物一般比高級的植物分散得更加廣闊；而且這里和屬的大小也沒有密切關聯。體質低級的植物分布廣的原因當在“地理分布”那一章里進行討論。

這樣，在實踐上他就走到了把沒有痛苦，而不是把有快樂，當做是有智慧的人的鵠的。①胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂；因此伊壁鳩魯只靠面包度日，在節日則吃一些奶酪。象渴望財富與榮譽這樣一些愿望是徒勞無益的，因為它們使得一個本可滿足的人不能安靜。“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學還更要可貴的東西”。他所理解的哲學乃是一種刻意追求幸福生活的實踐的體系；它只需要常識而不需要邏輯或數學或任何柏拉圖所擬定的精細的訓練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯“要逃避任何一種教化的形式”。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結果，因為與一個人所獲得的權勢成比例，嫉妒他因而想要傷害他的人數也就隨之增加。縱使他躲避了外來的災難，但內心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒沒無聞，這樣才可以沒有敵人。

去談到它們。諸如，要去奉承富人，要勞神焦思去養活一家大小，一會兒借債，一會兒

　　荀子名況，又號荀卿，趙國（今河北省、山西省南部）人。《史記》的《孟子、荀卿列傳》說他五十歲來到齊國，當時齊國稷下是很大的學術中心，他可能是稷下最后一位大思想家。《荀子》一書有三十二篇，其中很多是內容詳細而邏輯嚴密的論文，可能是荀子親筆所寫的。

　　發現自己"青云直上"、"不斷提高"當然是件好事，所以飛翔的夢多是興高采烈的、快樂的、驕做的。青少年在青春期和十八九歲時較常做飛翔的夢，這往往是由于他們發現自己的能力在迅速地提高。因此，常做飛翔的夢的人往往是充滿自信的。

　　朋友們，什么事情在我身上發生了呢？你們看出我被擾亂了，被推進著，不自愿地服從著，而準備離去，——唉，準備離去你們！

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