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      根據這番對于力的性質的討論,我們雖勉強可以承認稱這實存著的世界為神圣的力的表現,但我們反對認上帝為一單純的力,因為力僅是一個從屬的有限的范疇。在文藝復興時期,許多自然哲學家曾把自然界的各種現象追溯到一植基于各現象后面的力。這種說法被當時的教會斥責為無神論,實不為無因。大概教會以為,如果認為天體運行是由于引力,植物生長是由于生力等等,那就沒有什么化育須由天意主宰,而上帝只好被貶抑成為各種自然力運行的一個悠閑的靜觀者。

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      眾所周知,許多古生物學者們是根據何等微小的差異來區別他們的物種的。如果這 些標本得自同一個地質層的不同層次,他們就會更不猶豫地把它們排列為不同的物種。 某些有經驗的貝類學者,現在已把多比內(D“Orbigny)和其他學者所定的許多極完全的 物種降為變種了;并且根據這種觀點,我們確能看到按照這一學說所應當看到的那類變 化的證據。再看一看第三紀末期的沉積物、大多數博物學者都相信那里所含有的許多貝 殼和現今生存的物種是相同的;但是某些卓越的博物學者,如阿加西斯和匹克推特(Pi ctet),卻主張所有這等第三紀的物種和現今生存的物種都是明確不同的,雖然它們的 差別甚微;所以,除非我們相信這些著名的博物學者被他們的空想所誤,而承認第三紀 后期的物種確與它們的現今生存的代表并沒有任何不同,或者除非我們與大多數博物學 者的判斷相反,承認這等第三紀的物種確與近代的物種完全不同,我們就能在這里獲得 所需要的那類微細變異屢屢發生的證據。如果我們觀察一下稍微廣闊一些的間隔時期, 就是說觀察一下同一個巨大地質層中的不同而連續的層次,我們就會看到其中埋藏的化 石,雖然普通被列為不同的物種,但彼此之間的關系比起相隔更遠的地質層中的物種, 要密切得多;所以,關于朝著這個學說所需要的方向的那種變化,我們在這里又得了無 疑的證據;但是關于這個問題,我將留待下章再加討論。

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    68中國哲學名著選讀

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      在偉大的歷史理想之祭壇上,諸如正義、進步、未來子孫的 幸福,或某一國家、種族、階級的神圣使命或解放,甚至是自由本身,因為有一種自由,要求個人為社會的自由而犧牲,在這些理 想的祭壇上,有許多人遭到了屠殺,這主要是肇因于某一種信仰。那就是:人們相信,從某個地方,一定可以找到一個最終的解決之道這個解決之道 ,或許是在過去,或許是在未來,或許是在神的啟示之中,或許是 在某個思想家的心靈之中,或許是在歷史或科學所結實的道理之中,也或許是在一個正直不茍的純真心靈之中。而這個古老的信仰,是建立在以下這個信念之上,亦即:人類所信仰的所有積極價值,到最后一定可以相容、甚或是彼此互相蘊涵在對方之中的。歷史上最杰出的人物之一,曾經說過:“自然用一條不可分離的鎖鏈,把真理、幸福、美德都系在一起”,“而在論及自由、平等、正義時,人們大抵也有類似的看法”(注23)。然而,這是正確的嗎?事實上,我們卻常常看見政治平等、有效組織、社會正義等,都和大多數的“個人自由”互相沖突,當然更不能和無所限制的“放任主義”相容;而正義、寬容、公眾的與個人的忠誠、天才的要求、社會的要求之間,也會產生嚴重的沖突。從這些情形之中,我們差不多也可以得到如下的結論,即:并不是所有的“善”,都可以相容融貫,人類的各種思想,當然更無法完全相容。可是,人們卻一定會告訴我們說:這些價值必然能在某處、以某種方式,和平共存;因為,若非如此,宇宙就不成其為宇宙,也就不是一個和諧的狀態了;若非如此,價值的沖突,就要變成人類生活中與生俱來的、不可消除的一種因素了。承認我們的某些理想之實現,在原則上,可能會使其他的理想,無法獲得實現,也就等于是承認說:人類理想全部實現的觀念,本是一種形式上的矛盾,是一種形而上的妄想。對于所有理性主義的形上學家而言,從柏拉圖以降,直到黑格爾及馬克思的最后門徒為止,放棄這種“必定有一最終的和諧狀態存在,使所有的暗謎,均得到解答,使所有的矛盾,均得以化解”的觀念,乃是鄙俗的經驗主義(empiricism)作風,等于是向殘酷的事實投降,不啻是使理智在事實面前破產。也就是—切解釋、論證、以使任何事理都化約于一種體系的企圖,宣告失敗,這是理智深為不滿、而無法接受的事。然而,我們假如無法“先驗地”確知:我們在某處必能找到—切真正價值得以全然和諧的狀態,或許是在某種理想的領域內,但是因為我們所知有限,所以無法想象到這理想領域所具有的一些特征,于是我們就必須回過頭來,求諸于經驗層面的觀察結果(empirical observation)。以及日常的人類知識。而這些觀察結果與日常知識則必然無法向我們保證,我們假定“所有的善,最后都能彼此協調一致”、或基于同樣的理由,“所有的惡,最后也都能彼此協調一致”的說法,是正確的。甚至,觀察結果與日常知識,無法保證我們理解以上的說法,究竟是什么意思。我們日常所經驗到的世界,是同樣“終極”的目的、和同樣“絕對”的需求中,有所抉擇的世界,而在這些目的和需求中,某一部分的實現,也必然會使其他部分遭受犧牲。其實,人類所以要如此重視“選擇的自由”(the freedom to choose)的價值,也正因為人類是處在這樣的情況中;人類如果能夠確知,他們在這世界上,必能找到—個使他們所追求的一切目標都得以和諧相處的完美狀態,那么,人類就沒有必要去苦思焦慮,作出選擇,而“選擇的自由”之重要性,也將會隨之消失。因此,不論必須犧牲多少自由,人類為了使這個最終的完美狀態早一日出現,所使用的任何方法,便似乎都是有理由的。我堅信:歷史上某些最殘暴無情的暴君與迫害者,其所以會泰然堅信他們一切所作所為,因為目的是合理的,所以行為也都是有道理的,其原因便是這種“獨斷式的確定感”(dogmatic certainty)。我并沒有說“自我完美”的理想,不論是個人、國家、教會或階級的“自我完美”,本身該受到責難;我也不是說人類在為這種理想做辯解的時候,所使用的說辭,都是在混淆文字、耍弄文字、或是歪曲道德與心智的觀念。事實上,我是想要向大家說明:國家或社會的“自我導向”的需求,推動了我們這個時代里最具影響力、道德上企求也最公正的群眾運動,而這種“自我導向”的需求,其中心觀念,則是“積極”意義下的“自由”。若不認清這一,就無法真正了解我們這個時代中,最重要的實與觀念。然而,在我來看,我們卻也同樣可以證明:“ 原則上,我們可以找到某種單—的公式,使人類的多樣目的,都在和諧的狀態下,獲得實現”這種信仰,其實是虛謬的。我相信,如果人類的目的,不只一種,而這些目的并不都是可以相容的,那么,我們就無法完全排除人類生活中,發生沖突與悲劇的可能性,無論其為個人的、抑或社會的沖突與悲劇。因此,“在絕對的要求之間作選擇的必要”,仍是人類境遇中所無可避免的一項特征。這就使艾克頓爵士心目中的“自由”,具有了它的價值。艾克頓所主張的自由,本身即為一種“目的”,而不是我們混淆的觀念、及紊亂而非理性的生活中,隨意冒出來的暫時性需求,因此,并不期盼有朝—日,會有某種萬應靈丹,來解除自由的困境。

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