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            但是首先我們應當考慮我們對于共相所具有的知識。在下一章里我們將要加以考慮,我們覺得這可以解決先驗的知識問題;解決了這個問題之后,再開始研究共相。

          但是,裴頠對有的性質闡述的還不很明確;對貴無論者提出的問題論證得不太細致充分。在社會問題上,他認為社會上貴賤等級的存在是有根據的,是當然合理的;人們在社會中的命運遭遇是由人們自己的行為所產生的必然后果。這是他剝削階級的偏見所決定的。

          在雅典撰寫了他的著作。我們知道,這部書在第一次出版的六十七年后在雅典廉價出售,

          由此足見,顛倒這個觀念構成了超感官世界的一個方面的本質,我們必須從顛倒這個觀念里排除掉那把諸多差別固定化在一個不同的持存性的要素內的感性的看法,而差別的這個絕對概念作為內在的差別必須純粹表明為并且理解為自身同一者本身與它本身的排斥和不等同者本身與它本身的等同。這里我們所必須加以思維的乃是純粹的變化、自身之內。。。。。。。。。。。

          于這種障礙力的存在,那些只是為我們所經歷、所知曉、所接受的東西在其被消化的過程中

          這個關于第4層的連接的規則總是成立的嗎?事實比較復雜。不過已經證明,使用圖51的約定,有可能將已知的大部分連接用單個等級圖表示。最新的一種形式見圖52。(別忘了圖中每根連線代表沿兩個方向的大量軸突。)你不必因這張連接示意圖的復雜細節望而生畏,只需注意到它體現了視覺處理的復雜性(如果你看不出其他東西的話)。極少有人會想到他們的腦是以這種方式構建的。

          思物而物之,孰與理物而勿失之也PE?愿于物之所以生,孰與有物之所以成PF?故錯人而思天,則失萬物之情PG.

            第一階段:

          單思楚偎依在到詩寬闊的胸懷里,伸手撫摸著到詩線條分明的臉頰,低聲喚道:“詩哥!”

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          2020-09-07   主要因為共相所具有的乃是這種奇異的存在,所以許多人才把共相看成是屬于精神的。我們可以想到一個共相,而且這時我們的思考行為正像任何其他精神行為一樣,它的存在也是普通意義上所說的存在。譬如說,假定我們現在思考“白”,那么,在一種意義上,可以說“白”是“在我們的心靈里”。在這里,我們又遇到了第四章中討論貝克萊時所提到的那個曖昧不明的問題。嚴格說來,在我們心靈中的并不是“白”,而是思考白的那個行為。我們同時也注意到,在“觀念”這個詞中也有互相糾纏、曖昧不明的情況,它在這里也是造成混亂的原因。就“白”這個詞的一種意義來說,也就是就它是指一種思考行為的客體而言,“白”乃是一個“觀念”。因此,倘使不注意提防以上所提到的那種曖昧不明的情況,我們可能就把“白”認作是另一種意義上的一個“觀念”了,也就是把它認作是一樁思考行為;這樣,我們就要把“白”認為是精神的了。但是在這樣想的時候,我們便剝奪了它的共相性的基本性質。一個人的思考行為和旁人的思考行為必然不是同一回事;一個人在某個時間的思考行為也必然和他在別個時間的思考行為不是同一。因此,如果“白”是和客體相對立的思想,那么不同的兩個人就不能對它加以思考了,同一個人也就不能把它思考兩遍。種種對于“白”的不同的思想所共有的乃是它們的客體,而這個客體和所有這些思想并不相同。因此,共相不是思想,盡管它們是在作為思想的客體的時候才為人所認識。

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