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      其實關于宗教改革的討論已經寓于他對純粹識見的討論之中。教化世界的信仰,已不再是中世紀那種樸素的主觀的信仰。黑格爾在他的《信仰與知識》中說過,基督教(宗教改革后的新教)的信仰已把有限與無限分開來對待,因而新教的行動可以比作十八世紀以前的一種啟蒙行動。所以黑格爾在這里緊接著就討論啟蒙。——譯者

      府,并得到北蘇拉威西和其他一些軍區叛亂分子的支持;美國政府也公然表

        “他對這位流落異鄉的年輕人自然而然地感到關心,并且仔細地對他進行了一番研究。他發現,不幸的命運已經使這個青年心灰意冷,恥辱和輕蔑使他完全喪失了勇氣,他的驕傲已變成對世人的憎恨,認為人們不仁不義的行為全是由于他們天性的邪惡和道德的虛偽。他認為宗教是自私的面具,而神圣的崇拜變成了虛偽的盾牌。他認為,在空洞無聊的爭論中,天堂和地獄成了玩弄口舌和文字的對象,對上帝的莊嚴樸素的觀念已經被人們胡亂的想象歪曲得不成樣子;而且,當他認為要信仰上帝就必須拋棄上帝所賦予的理性的時候,他就對我們可笑的冥想和我們之所以冥想的目的同樣地加以輕蔑。由于他對事物的真象缺乏認識,不了解它們發生的原因,因此陷入了愚昧無知的境地,深深地看不起那些自以為比他知識豐富的人。

      學家和歷史學家仍然有著極大的吸引力。公元前

        不同的物種呈現相似的變異,所以一個物種的一個變種常常表現一個近似物種所固 有的一種性狀,或者復現一個早期祖代的某些性狀。——觀察一下我們的家養族,就會 極其容易地理解這些主張。地區相隔遼遠的一些極不相同的鴿的品種,呈現頭生逆毛和 腳生羽毛的亞變種——這是原來的巖鴿所不曾具有的一些性狀;所以,這些就是兩個或 兩個以上不同的族的相似變異。突胸鴿常有的十四枝或者甚至十六枝尾羽,可以被認為 是一種變異,它代表了另一族即扇尾鴿的正常構造。我想不會有人懷疑,所有這些相似 變異,系由于這幾個鴿族都是在相似的未知影響下,從一個共同親代遺傳了相同的體質 和變異傾向;在植物界里,我們也有一個相似變異的例子,見于“瑞典蕪薔”(Swedis h turnip)和蕪青甘藍(Ruta baga)的肥大的莖(俗稱根部);若干植物學者把此等植 物看作是從一個共同祖先培養出來的兩個變種:如果不是這樣,這個例子便成為在兩個 不同物種呈現相似變異的例子了;除此二者之外,還可加入第三者,即普通蕪菁。按照 每一物種是被獨立創造的這一流俗觀點,我們勢必不能把這三種植物的肥大莖的相似性, 都歸因于共同來源的真實原因,也不能歸因于按照同樣方式進行變異的傾向,而勢必歸 因于三種分離的而又密切關聯的創造作用。諾丹曾在葫蘆這一大科里、其他作家們曾在 我們的谷類作物里觀察到相似變異的同樣事例。在自然狀況下昆蟲也發生同樣的情形, 最近曾被沃爾什先生很有才能地討論過,他已經把它們歸納在他的“均等變異性”法則 里去了。

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      比海上要高,這就是印度冬季發生東北風的原因。在東北季風期,氣候干燥

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