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                  現在要談一談家庭教育或自然的教育了。如果一個人唯一無二地只是為了他自己而受教育,那么,他對別人有什么意義呢?如果一個人所抱的兩重目的能夠結合為一個單獨的目的,那么,由于消除了人的矛盾,他就消除了他的幸福生活中的一大障礙。要判斷這個人,就必須看他成人以后是怎樣的;必須在了解了他的傾向、觀察了他的發展、注意了他在有幾個學校里,尤其是在巴黎大學,有幾位教師我是很喜歡的,我很尊敬他們;我相信,如果他們不是被迫地照成規做事的話,他們是能夠很好地教育青年的。我鼓勵其中的一位發表他所擬的改革計劃。當人們看到并不是沒有救藥的時候,也許終于會想法糾正這種不良的狀況的。所走的道路之后,才能作出判斷;一句話,必須了解自然的人。我相信,人們在看完這本書以后,在這個問題上就可能有幾分收獲。

                  差不多一個世紀前到過日本的康有為有一方長文別章,在其門人友生的回憶文章中常見提起:"維新百日,出亡十六年,三周大地,歷遍四洲,經三十一國,行四十萬里。"不說氣魄,單是行跡,便令我輩望塵莫及。"歷遍四洲"不易做到,追蹤前賢,經一國,游四島,應可實現,誰知還是功虧一簣。雖有大半載的光陰,四國卻只在新干線的高速列車上,隔著車窗,隱沒在瀨戶大橋的另一端,引人遐想。即便如此,我們的游興之高,已使日本友人驚嘆不已。

                二、自身異化了的精神;教化921

                ,即現在說的葫蘆。荒:大。馮:借為氵朋(pēng砰)

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                1961~1966

                  孔多塞(1743—94)的見解和愛爾維修的見解相仿,但是受盧梭的影響比較多。他說,人權全部是由下述這一條真理推出來的:人是有感覺的生物,是可以作推理和獲得道德觀念的,可見人不能夠再分成治者與被治者,說謊者與受騙者。“這種原則,高潔的悉尼為它獻出了生命,洛克把他的名字的威信寄附在它上面,后來由盧梭發揮得更加精嚴。”他說,洛克最先指出了人類認識的限度。他的“方法不久就成為所有哲學家的方法,正是由于把這個方法應用到倫理學、政治學和經濟學上,他們終于能夠在這些學問里走了和自然科學幾乎同樣可靠的道路。”

                雅典民主的起源”。這是適當的主題,因為它成為希臘的奇跡,后來又成為地中海的奇

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                2020-09-07   醫生的道德。——病人是社會的寄生者。在一定情形下,更久地活下去是不體面的。在生命的意義和生命的權力業已喪失之后,卑怯地依賴醫生和醫術茍活,理應在社會上招致深深的蔑視。而醫生應當是這種蔑視的媒介,——給他的病人開的不是藥方,而是每天一服新的厭惡……賦予醫生一種新的責任,凡是生命、上升生命的最高利益要求無情排斥和扼殺衰敗生命的場合,都要他負責任——例如決定生育權、出生權、生存權……當不再能驕傲地活著時,就驕傲地死去。自愿選擇的死,適時的死,心境澄明而愉悅,執行于孩童和見證之中,因而能在辭別者還在場的情形下作一個真正的告別,同時也對成就和意愿作一個真正的估價,對生命作一個總結——這一切同基督教在彌留時刻演出的可憐復可怖的喜劇正好相反。千萬不要忘記,基督教是在濫用臨死者的軟弱以強奸良心,濫用死的方式判定人及其一生的價值!——在這里,尤其要反對一切怯懦的成見,確定所謂自然死亡的真正價值即生理價值:它歸根到底也只是一種"非自然"死亡,一種自殺。一個人絕非死于他人之手,而是死于自己之手。只不過這是在最可蔑視的條件下的死,一種不自由的死,一種不適時的死,一種懦夫的死。一個人應當出于熱愛生命而希求另一種死。自由,清醒,并非偶然,并非猝不及防……最后,向悲觀主義者先生們和其他頹廢者進一言:我們不能阻止自己的出生,但是我們能夠改正這個錯誤——因為有時這是個錯誤。當一個人除掉了自己,他便做了世上最值得尊敬的事情,他因此差不多不枉活了這一生……社會(我說什么呀!)、生命本身由此獲得的利益要比靠隨便哪種聽天由命、貧血或其它德行的"生活"所獲得的更多,因為他使別人擺脫了他的景象,他使生命擺脫了一種異議……純粹的、嚴格的悲觀主義只有通過悲觀主義者先生們的自我反駁才得到證明:一個人必須把他的邏輯推進一步,不是像叔本華那樣僅僅用"意志和表象"否定生命,——他必須否定叔本華……順便說說,盡管悲觀主義如此富于傳染性,畢竟沒有增加整個時代、整個世代的疾病,它只是這種疾病的表現。一個人屈服于它,正如屈服于霍亂一樣,他業已病弱得不能不屈服了。悲觀主義本身沒有增添一個頹廢者;我想起了統計結果:在霍亂流行的年份,死亡總數與別的年份并無不同。

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                2020-09-07   當今性道德的狀況每況愈下,主要是由于兩個原因造成的,第一個是避孕藥劑的發明,第二個是婦女的解放。前一個原因我將在以后討論,后一個原因是本章的主題。婦女的解放是民主運動的一個組成部分,這個運動開始于法國大革命時期,如同我們所知的,這一時期改變了繼承法,在某種意義上是有利于做女兒的。沃爾斯托尼克利弗特所著的《婦女權利的證明》(Vindication of the Rights of Women),是引起了法國大革命而又為法國大革命所推動的那些觀念的產物。從她那個時代直到今天,男女平等的要求一再被人們重申,并不斷地被人們強調和取得成功。他的《婦女的屈從》是一本非常具有說服力和理由充足的書,它對于緊接著他的后一代中那些有思想的人們產生了重大影響。我的父親和母親,都是它的信奉者。并且早在60年代早期,我的母親常常發表演說,支持婦女應具有選舉權。她是如此地熱衷于女權主義,在生我的時候,竟請一個叫做安德生的第一個女醫生來接生。在當時,安德生不被允許做一個有資格的職業醫生,而只能是一個獲得證書的產科醫生。當時男女平等的權利,只限于上等和中等階級,所以沒有太大的政治影響。每年眾議院都有給予婦女選舉權的議案,雖然總是得到伯克先生和彼克先生的大力鼓吹和支持,但在當時總是沒有任何機會獲得通過成為法律。但是,那時中產階級的男女權利平等的倡導者,在其自身范圍內可獲得了很大的成功,就是已婚婦女的財產權利條例獲得了通過(1882)。直到這一條例通過之前,無論已婚婦女擁有什么樣的財產,它們都在她丈夫的控制之下,即使表面上有丈夫不得動用資本的條例。此后婦女在政治方面的運動歷史為時甚近,并且廣為人知,無須贅述。不過,最值得注意的是最文明國家的婦女已經非常迅速地獲得了政治上的權利,鑒于在其過程中人們觀念的巨大變化,其速度之快是過去無法比擬的。奴隸制度的廢除或多或少是相似的,但是奴隸制度畢竟不存在于現代的歐洲各國,并且奴隸制度之對于任何人不像男女關系那樣密切。

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